Der Freitagstext einmal als Hörbuch also gemäss Zen
“ nur hören „
1. Die erste der Vier Edlen Wahrheiten
2. Die Ursachen des Leids
3. Loslassen
4. Die Gnade des Loslassens
5. Die Früchte des Loslassens
Jack Kornfield
Wenn Buddha von Leerheit und Nicht-Selbst spricht,
was meint er dann damit?
Leerheit bedeutet nicht,
dass die Dinge nicht existieren
und Ich-losigkeit oder Nicht-Selbst
(Sanskrit Anatman) bedeutet nicht
dass wir nicht existieren.
Leerheit bezieht sich auf das
grundlegende Nichtgetrenntsein allen Lebens
auf dem Nährboden von Energien,
aus dem alle Formen des Lebens hervorgehen.
Ayyan Chah sagte dazu;
Wenn du versuchst, es intellektuell zu verstehen,
wird dein Kopf wahrscheinlich platzen.
Als ich den Waldmönch Ajahn Chah einmal fragte,
was das grösste Problem seiner Schüler sei meinte er:
„Ihre Ansichten.
Sie haben zu allem und jedem eine feste Meinung,
über sich selbst, über die Praxis, über die Lehren des Buddha…
Sie sind viel zu schlau, um noch zuzuhören.
Das ist, als wolle man Wasser in eine Tasse füllen
und entdeckt, dass die Tasse voll mit altem, abgestandenem Tee ist.
Die Tasse wird erst wieder brauchbar, wenn der alte Tee weggeschüttet wird.
Ihr müsst euren Geist von euren Ansichten befreien.“
Jack Kornfield
Das Dharma der Weisheit, zu dem wir erwachen können,
ist die Wahrheit, die genau dort ist, wo wir sind –
wenn wir uns von unseren Fantasien und Erinnerungen lösen
und uns auf die Wirklichkeit der Gegenwart einlassen.
Die Dinge verändern sich, egal ob wir das nun wollen oder nicht.
Wenn wir darauf bestehen, dass alles so bleibt, wie es ist,
oder wenn wir das weg stossen, was wir nicht mögen,
dann lassen sich Veränderungen auch nicht aufhalten.
Es führt nur zu weiterem Leiden.
Jack Kornfield
Möge ich mit Herzenswärme erfüllt sein.
Möge ich gesund sein.
Möge ich friedlich und gelassen sein.
Möge ich glücklich sein.
aus „ Geh den Weg des Herzens –
Meditationen für den Alltag“
von Jack Kornfield. Kösel Verlag
…Um voller Weisheit praktizieren zu können,
müssen wir alle Erwartungen loslassen.
Lassen wir die Dinge einfach so, wie sie sind.
Versuchen wir nicht,
etwas Bestimmtes heraufzubeschwören.
Öffnen wir uns einfach jeder Erfahrung,
die sich einstellen mag…
…In der Praxis der Meditation geht es nicht darum,
etwas zu ändern, sondern Zeuge zu werden,
wie die Dinge im Geist auftauchen und wieder vergehen,
sie ganz zu erleben und sich doch nicht darin verwickeln
zu lassen…
…Versucht achtsam zu sein und den Dingen
ihren Lauf zu lassen.
Dann wird unser Geist immer ruhiger und ruhiger,
ganz egal, in welcher Umgebung wir uns aufhalten.
Er wird still wie eine klare Bergquelle…
Ihr seht die Dinge der Welt ganz klar…
…Verweilen wir nur im Gewahrsein
und seien wir offen für alle Erfahrungen.
So lernen wir, frei zu sein.
Unsere Welt ist vom Begehren bestimmt. Ohne sexuelles Begehren, wären wir gar nicht auf dieser Welt. Ohne Begehren, Wünsche, Lust, wären wir schon längst gestorben. Es gibt das Verlangen nach Liebe, Nähe, Verständnis, Wachstum. Wenn Menschen ihre Lust zu leben verlieren, springen sie von der nächsten Brücke oder schlucken Tabletten. Wir können ohne Begehren nicht sein, und doch stellt es für uns auch eine grosse Herausforderung dar. Viele Menschen denken fälschlicherweise, der Buddhismus verurteile das Begehren. Doch wir können das Begehren nicht auslöschen. Die Buddhistische Psychologie unterscheidet nur zwischen heilsamem und unheilsamem Begehren. Den dies führt uns zu einer Freiheit, die weit grösser ist als das Reich der Begierde. Damit können wir Begehren in einen wahren Reichtum verwandeln.
Jack Kornfield aus Das weise Herz
Die Verhaltensforscherin Dian Fossey war es gelungen, sich mit einer Gruppe Berggorillas anzufreunden.
Sie war nach Afrika gegangen, um den Spuren ihres Mentors George Schaller zu folgen.
Das Beobachtungsmaterial, das George Schaller aus der Wildnis zurückbrachte, bot einen bislang nicht gekannten tiefen wissenschaftlichen Einblick in das Leben der Gorillas.
Als seine Kollegen wissen wollten, welche Methode er benutzt hatte, um derart bemerkenswerte Einzelheiten über Gruppenstruktur, familiäre Beziehungen und Verhaltensweisen der Gorillas herauszufinden, schrieb Schaller seine Erfolge einem einzigen Umstand zu:
Er hatte kein Gewehr getragen.
Schaller und seine Schülerin Dian Fossey betraten im Gegensatz zu den früheren Forschern das Revier dieser Tiere unbewaffnet.
Jeder ihrer Bewegungen war langsam, achtsam und von Respekt für diese Geschöpfe erfüllt. Diane Fossey sass Stunde um Stunde reglos und geduldig da, bis sie verstanden hatte, was sie sah.
Achtsamkeit ist ebendiese Art von Aufmerksamkeit.
Sie ist offenes Gewahrsein, das sich jeglicher Wertung enthält und daher voller Respekt ist.
Jack Kornfield – Erleuchtung finden in einer lauten Welt – Arkana-Verlag
Spirituelles Erwachen findet im Hier und Jetzt statt. Spirituelle Reife versucht, das Universelle in jedem Akt sichtbar zu machen. Wir finden heraus, dass unser Atem und unser Körper mit all ihren Begrenzungen Teil des Universellen sind.
Wir verbinden Spirituelles und Alltägliches. Wir verstehen, dass das Persönliche und das Universelle untrennbar miteinander verbunden sind.
Unser spirituelles Leben ist unser Alltag. Dieser höchstpersönliche Ansatz der Praxis akzeptiert das Leben als spielerischen Tanz zwischen Geburt und Tod.
Buddha sagte: „Nur im eigenen Körper, nur im eigenen Herzen und Geist, findest du Leid und Fesseln. Nur dort kannst du wahre Befreiung finden.“
Jack Kornfield
Mitgefühl ist die Antwort….
des Herzens auf den Schmerz.
Wir haben Anteil an der Schönheit des Lebens
und am Ozean der Tränen.
Das Leiden am Leben ist Teil unseres Herzens
sowie Teil dessen, was uns miteinander verbindet.
Es trägt eine Zärtlichkeit in sich,
ein Mitgefühl und Wohlwollen das alle Dinge umfängt
und jedes Wesen berühren kann.
von Jack Kornfield
https://www.facebook.com/pages/buddhistische-weisheitenorg/313224075475710
Das reife Herz ist nicht perfektionistisch. Es im Mitgefühl für unser Wesen verankert und versteigt sich nicht zu irgendwelchen geistigen Idealen. Eine nicht idealistisch ausgerichtete Spiritualität strebt nicht nach einer vollkommenen Welt. Sie versucht nicht, uns selbst zu vervollkommnen, unseren Körper, unsere Persönlichkeit. Sie hegt keine romantischen Vorstellungen über spirituelle Lehrer oder die Erleuchtung, sie klammert sich nicht an Illusionen, von irgendwelchen besonders reinen spirituellen Wesen da draussen. Sie bemüht sich nicht, spirituell etwas zu erreichen, sondern will nur lieben und frei sein.
Reife Spiritualität strebt nicht nach Vollkommenheit oder nach einer imaginären Reinheit. Sie wurzelt in der Fähigkeit loszulassen, das Herz für die ganze Bandbreite des Lebens zu öffnen. Ohne Vorstellungen davon, wie etwas sein müsste, kann das Herz all das Leid, all die Unvollkommenheit, denen wir begegnen, in den Pfad des Mitgefühls verwandeln.
Jack Kornfield
Spirituell zu reifen heisst… rigide und idealistische Formen des Daseins aufzugeben und die Flexibilität und Freude in unserem Leben zu entdecken. Plötzlich können wir mit Widersprüchen leben. Wir wissen auch die Uneindeutigkeit des Lebens zu schätzen, seine zahllosen Ebenen, seine dauernden Konflikte. Wir entwickeln einen Sinn für die Ironie des Daseins, für seine Sinnbilder, seinen Humor. Damit einher geht die Fähigkeit, das Ganze annehmen zu können, in all seiner Schönheit und Grausamkeit – mit der Anmut unseres Herzens. Leichtigkeit und Mitgefühl werden unsere natürlichen Begleiter. Der Taoist Lao Tse meint ebendas, wenn er schreibt:
„Wer im Tao verankert ist, kann gefahrlos gehen, wohin er will.“
„Wer selbst im tiefsten Leid die universelle Harmonie erkennt,
hat Frieden im Herzen gefunden.“
Jack Kornfield
Wenn starke Gefühle von Verlangen, Angst oder Wut Sie überkommen, lassen Sie einfach los. Wenn Sie das nicht können, dann lassen Sie sie zu. Möglicherweise drückt „zulassen“ das Gemeinte ohnehin besser aus. Wenn wir an „loslassen“ denken, stellen wir uns doch meist vor, dass wir etwas „loswerden“, aber das geht nicht. Wenn wir das versuchen, verstärken wir Verlangen, Angst oder Wut noch. Wir sagen uns quasi: „Ich mag das nicht, also werde ich dafür sorgen, dass es aufhört.“ Das aber ist, als wollten Sie Ihren eigenen Arm loswerden. Statt loszulassen, können wir zulassen. Das heisst: Wir lassen es so, wie es ist, weil wir es sehen, wie es ist. Wir haben einen klaren Blick. Angst, Wut, Freude, Liebe, Depressionen, Hass, Eifersucht sind da. Also lassen wir sie auch da. Da ist Verlegenheit. Also lassen wir sie zu. Da sind Selbstvorwürfe. Und wir lassen sie. Dann kommt Selbstmitleid, dann Freude. Das sind einfach nur verschiedene Geisteszustände. Sie sind für den menschlichen Geist einfach normal. Unsere Aufgabe ist es, sie zu lassen, wie sie sind, damit auf weise und mitfühlende Art umzugehen.
Mithilfe der Achtsamkeit können wir lernen, mit den Energien und Geisteszuständen, die wir auf dem Pfad zu spüren bekommen, umzugehen. Allerdings kann diese Praxis leicht oberflächlich werden, wenn wir nicht aufpassen. Dann gewöhnen wir uns einfach an den äusseren Ausdruck, ohne wirklich nach innerem Wandel zu streben. Statt uns den Abgründen unserer Verletzlichkeit, Angst und Menschlichkeit zu stellen, benutzen wir unsere Praxis dazu, alle Ecken und Kanten zu glätten und der Wirklichkeit aus dem Weg zu gehen, ein durchaus verbreiteter Fallstrick.
Wenn unsere Praxis heranreift, müssen wir uns bewusst machen, auf welche Weise wir bislang versucht haben, uns zu verstecken – sofern wir zu mehr Freiheit gelangen wollen. Wer nach einer gewissen Zeit der Praxis keinen Blick in diese Ecke seiner selbst tut, läuft Gefahr, stehen zu bleiben. Um die Knoten zu lösen, ist eine kompromisslose Ehrlichkeit erforderlich. Erst dann geht die spirituelle Öffnung weiter.
Wir sollten uns klar machen, dass jeder unerleuchtete (unbewusste) Persönlichkeitsstil nützliche Qualitäten für die Entwicklung des Gewahrseins mitbringt. Gier kann zu Wertschätzung werden, Hass zu Klarheit, Zweifel und Unwissenheit können sich zu einer offenen Geisteshaltung auswachsen. Wenn wir den Pfad beschreiten, lernen wir, unsere Persönlichkeit zu nutzen, statt uns mit ihr zu identifizieren.
Jack Kornfield
Meditation wird zur lebendigen Erfahrung, weil wir lernen, unsere gewohnheitsmässige Verstrickung in die Geschichten, Konflikte, Projekte und Sorgen, mithilfe derer wir unser Selbst konstruieren, loszulassen und immer tiefer im Gewahrsein zu verweilen. Durch Nicht-Identifikation mit unseren Gedanken und Emotionen ruhen wir im Gewahrsein selbst und erfahren die natürliche Leichtigkeit des Herzens. Das achtsame Verweilen stärkt unser Samadhi (Konzentration), was den Geist stabilisiert und klärt, sodass Prajna, die Weisheit, aufblitzen kann, die die Dinge so sieht, wie sie sind.
Wir öffnen den Fokus unserer Aufmerksamkeit ganz weit, sodass unser Gewahrsein weit wie der Raum oder der Himmel wird. Buddha sagte:
„Entwickle einen Geist, der so offen ist wie der Raum, in dem angenehme und unangenehme Erfahrungen entstehen und vergehen können, ohne Konflikte oder Leid hervorzurufen. Verweile in diesem Geist wie im weiten Himmel.“
Wir lassen alle Erfahrungen zu, ohne Grenzen, ohne innen oder aussen. Wir lassen unser gewohntes Orientierungsraster, das den Geist als „in unserem Kopf“ verortet, los und spüren, wie der Geist in seinem Gewahrsein offen, grenzenlos und weit ist. Wir lassen unser Gewahrsein sich in alle Richtungen ausdehnen. Wir lassen zu, dass unser Gewahrsein ein Bewusstsein erlebt, das nicht an der vereinzelten Erfahrung des Sehens, Hörens oder Empfindens klebt, sondern das von diesen Bedingungen völlig unabhängig ist – das Unbedingte. Wir ruhen im reinen, zeitlosen und ungeborenen Gewahrsein. Der Meditierende erlebt dies nicht als Ideal, als abgehobene Erfahrung, denn dieses Gewahrsein ist immer zugänglich, immer präsent, absolut befreiend: Es ist der Ort, an dem sich das weise Herz ausruht.
Wir verweilen in dieser Offenheit und lassen die Empfindungen kommen und gehen. Wir lassen die Gedanken und Bilder, Gefühle und Geräusche dahinziehen wie die Wolken im klaren, offenen Raum unseres Gewahrseins. Wir erkennen, dass der offene Raum des Gewahrseins klar ist, durchscheinend, zeitlos und ohne Einschränkungen – er ist offen für alles, ohne sich davon begrenzen zu lassen.
Der Buddha sagte: „O Hochgeborener, erinnere dich des reinen, offenen Himmels deiner wahren Natur. Kehre dahin zurück. Vertraue ihm. Er ist deine Heimat.“
Jack Kornfield
Wenn wir an Dingen festhalten und diese sich verändern, macht uns das glücklich? Oder wenn wir wollen, dass die Dinge so sind, wie wir es gern hätten (wenn wir beispielsweise wollen, dass unser Geist immer ruhig und still ist oder dass unser Körper immer bestimmte Empfindungen hat), macht das überhaupt Sinn? Ist es schon jemals einem Menschen gelungen, einen geistigen oder physischen Zustand für alle Zeiten aufrechtzuerhalten? Gerade unser Bedürfnis ruhig zu sein oder frei zu sein, unsere spirituellen Wünsche, unsere subtilen Ängste vor dem, was tatsächlich der Fall ist, all das lässt uns ständig in einem Konfliktzustand leben und legt uns in Ketten. Es geht nicht darum, am Ende einen bestimmten Zustand oder ein Ideal zu erreichen, sondern darum, wieder ins Zentrum des eigenen Seins zu gelangen, hier und jetzt.
Wir sehen Gedanken auftauchen und verschwinden, Stimmungen entstehen und vergehen, Körperempfindungen kommen und gehen – gemäss den Gesetzen der Bedingtheit. Wir sind nicht die Lenker dieses Prozesses. Die Veränderung entzieht sich unserer Kontrolle. Wir lassen los. Nicht, weil wir jemanden nachahmen oder weil dies von uns erwartet wird, sondern ganz natürlich, weil wir es selbst einsehen und weil wir die Natur der Dinge erkennen.
Suzuki Rôshi sagt: „Nichts existiert anders als im Augenblick, in seiner gegenwärtigen Form und Farbe. Ein Ding fliesst in ein anderes über und ist nicht greifbar. Bevor der Regen endet, hören wir einen Vogel. Selbst unter der dichtesten Schneedecke sehen wir Schneeglöckchen und neue Sprosse.“
Die Wahrheit unseres Seins ist ganz einfach dieser Prozess der fliessenden Veränderung. Alles ist unbeständig. Nichts ist es wert, dass man danach greift, weil nichts dauerhaft ist. Alles ist leer, ohne Selbst, wie Wolken, die den Himmel durchziehen. Wenn wir wissen, dass nichts sicher ist, dass es keinen festen Platz gibt, an dem wir stehen können, können wir loslassen, sein lassen und zur Ruhe kommen. Wir entdecken die tiefe Bedeutung dessen, was es heisst, loszulassen. Denn je mehr wir greifen und festhalten – den Körper, die Sinne, die Gefühle, die Erinnerungen, die Vorstellungen, die Reaktionen und die Beobachtung – , umso mehr schaffen wir auch ein abgetrenntes „Selbst“ und umso stärker leiden wir unter unserer Anhaftung.
Wenn der Geist aufhört, zu wollen und zu urteilen und sich mit allem zu identifizieren, was auftaucht, sehen wir den leeren Fluss der Erfahrung so, wie er ist. Wir gelangen dann zu einem Grund der Stille und der wesenseigenen Vollkommenheit. Wenn wir aufhören zu kämpfen und sein lassen, was ist, äussert sich die natürliche Weisheit, Freude und Freiheit unseres Seins und verschafft sich mühelos Ausdruck. Unsere Handlungen können dann aus spontanem Mitgefühl entstehen, und unsere angeborene Weisheit lenkt unser Leben vom Herzen aus.
Bei der Meditation lernen wir, uns mit einer Aufmerksamkeit, die von ganzem Herzen kommt, zu sorgen, sorgsam mit jedem Augenblick umzugehen. Wir picken uns nicht die Erfahrungen heraus, die uns Freude machen, sondern entwickeln ein Gefühl der Harmonie, wir öffnen uns ständig der Wahrheit in uns und verbinden uns dem gesamten Leben. Wie der grosse tibetische Lama Karmapa sagte: „Dies bedeutet, das Üben zu leben, statt es einfach nur zu tun.“
Jack Kornfield
Blog der Tao-Meditationsgruppe Wettingen 